Tương Ưng Bộ · SN 18.21
Kinh Khuynh Hướng Ngủ Ngầm
Anusayasutta — bài thứ hai mươi mốt
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ hai mươi mốt là bài sâu nhất của tương ưng, và nó bắt đầu bằng một câu hỏi khác hẳn.
Bạch Đức Thế Tôn, biết thế nào, thấy thế nào thì trong thân có thức này và trong tất cả các tướng bên ngoài, không còn những khuynh hướng ngủ ngầm của cái tôi, của tôi và của cái mạn?
Ba chữ ấy — cái tôi, của tôi, cái mạn — là ba lớp của cùng một thứ. Lớp thô là nói tôi; lớp thứ hai là nói của tôi; lớp thứ ba là so sánh mình với người, và nó là lớp khó thấy nhất.
Và chữ ngủ ngầm là chữ quan trọng. Nó không nói về những gì đang hiện ra; nó nói về những gì nằm đó và sẽ hiện ra. Một khuynh hướng ngủ ngầm không cần được nghĩ đến mới có mặt.
Câu trả lời dài hơn mọi câu trả lời trước đó. Nó liệt kê mười một cách mô tả một thứ — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong, bên ngoài; thô, tế; thấp kém, thù thắng; xa, gần — để không còn chỗ nào cho một thứ được gọi là của ta ẩn náu.
Và sau mười một cách ấy, một câu: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta. Đó là lần duy nhất trong tương ưng này câu ấy xuất hiện ở dạng đầy đủ, không vắn tắt.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Rāhula (Rāhulasaṃyutta), tương ưng thứ 18.
Phẩm Thứ Hai (Dutiyavagga) — phẩm thứ hai của Tương Ưng Rāhula.
Kinh Khuynh Hướng Ngủ Ngầm (Anusayasutta) — bài thứ hai mươi mốt.
"Tại Sāvatthī.
Rồi tôn giả Rāhula đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, tôn giả Rāhula bạch Đức Thế Tôn:
Bạch Đức Thế Tôn, biết thế nào, thấy thế nào thì trong thân có thức này và trong tất cả các tướng bên ngoài, không còn những khuynh hướng ngủ ngầm của cái tôi, của tôi và của cái mạn?
Này Rāhula, bất cứ sắc nào — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay thù thắng; xa hay gần — vị ấy thấy tất cả sắc ấy như thật bằng chánh trí tuệ rằng: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta.
Bất cứ thọ nào — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay thù thắng; xa hay gần — vị ấy thấy tất cả thọ ấy như thật bằng chánh trí tuệ rằng: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta.
Bất cứ tưởng nào — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay thù thắng; xa hay gần — vị ấy thấy tất cả tưởng ấy như thật bằng chánh trí tuệ rằng: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta.
Bất cứ hành nào — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay thù thắng; xa hay gần — vị ấy thấy tất cả hành ấy như thật bằng chánh trí tuệ rằng: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta.
Bất cứ thức nào — quá khứ, vị lai, hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay thù thắng; xa hay gần — vị ấy thấy tất cả thức ấy như thật bằng chánh trí tuệ rằng: đây không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải tự ngã của ta.
Này Rāhula, biết như vậy, thấy như vậy thì trong thân có thức này và trong tất cả các tướng bên ngoài, không còn những khuynh hướng ngủ ngầm của cái tôi, của tôi và của cái mạn."
Bài thứ hai mươi mốt.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.