Tương Ưng Bộ · SN 12.68
Kinh Kosambī
Kosambisutta — bài thứ tám
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Kosambī (Kosambisutta) bắt đầu bằng một câu hỏi được lặp đi lặp lại mười hai lần, và mỗi lần dài hơn lần trước.
Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Musila:
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do sinh làm duyên nên có già chết'?"
Năm thứ bị loại ra: tin, thích, nghe kể, suy luận, quan điểm. Đó chính là năm cách mà người ta thường "biết" một điều gì đó. Và câu hỏi là: có cách biết nào khác không?
Tôn giả Musila trả lời: có. Rồi câu hỏi ấy được hỏi tiếp cho từng chiếc của mười hai nhân duyên, theo cả hai chiều.
Và rồi câu hỏi cuối:
"Vậy thì Tôn giả Musila đã là bậc A-la-hán, đã tận trừ lậu hoặc rồi chăng?" Khi nghe vậy, Tôn giả Musila im lặng.
Đó là một trong những khoảnh khắc hay nhất của bộ kinh này. Im lặng không phải là "không". Nếu là "không" thì đã nói không. Nếu là "phải" thì đã nói phải. Im lặng là không nhận, cũng không phủ nhận.
Và rồi Tôn giả Nārada bước vào — và bước vào một cách rất khiêm nhường:
"Này hiền giả Paviṭṭha, lành thay, hãy để tôi nhận câu hỏi ấy. Hãy hỏi tôi câu hỏi ấy. Tôi sẽ trả lời câu hỏi ấy cho hiền giả."
Cùng một loạt câu hỏi, cùng một loạt câu trả lời. Cho đến câu cuối:
"Vậy thì Tôn giả Nārada đã là bậc A-la-hán đã tận trừ lậu hoặc rồi chăng?" "Này hiền giả, 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn' — Ta đã thấy rõ như thật bằng chánh trí tuệ, nhưng Ta chưa phải là bậc A-la-hán đã tận trừ lậu hoặc."
Và câu ấy đi kèm một hình ảnh mà tôi nghĩ là hình ảnh chính xác nhất trong toàn bộ Tương Ưng này về chuyện "biết" và "chưa làm được":
Ví như trên một con đường qua sa mạc có một cái giếng, mà ở đó không có dây, không có gàu. Rồi có một người đi đến, bị nắng nóng hành hạ, mệt mỏi, khát, đang chết khát. Người ấy nhìn xuống cái giếng ấy. Người ấy có tri rằng "nước đây", nhưng chưa thể chạm bằng thân mà an trú.
Đây chính là chỗ mà nhiều người tu hành bị mắc: nhìn thấy nước và biết là có nước, nhưng không có dây để kéo lên. Tri ấy là thật. Nó không phải tưởng tượng. Nhưng nó chưa phải là uống.
Và câu kết là câu trả lời của Tôn giả Paviṭṭha khi Tôn giả Ānanda hỏi ông nghĩ gì về Tôn giả Nārada:
"Này hiền giả Ānanda, khi Tôn giả Nārada nói như vậy, tôi không nói gì về Tôn giả Nārada ngoài điều lành và điều thiện."
Một người dám nói "tôi thấy nhưng tôi chưa tới" — và một người nghe xong không hề đánh giá thấp người ấy. Đó là toàn bộ bài kinh: một hội chúng mà ở đó nói thật về mức mình đang đứng không phải là một sự thú nhận, mà là một sự đáng kính.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Mahā (Mahāvagga) — phẩm thứ bảy của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Kosambī (Kosambisutta) — bài thứ tám.
Một thuở nọ, Tôn giả Musila, Tôn giả Paviṭṭha, Tôn giả Nārada và Tôn giả Ānanda trú tại Kosambī, trong vườn Ghosita.
Rồi Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Musila:
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do sinh làm duyên nên có già chết'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do sinh làm duyên nên có già chết.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do sinh làm duyên nên có già chết'.
Và Tôn giả Musila trả lời như vậy về do sinh làm duyên nên có già chết.
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu làm duyên nên có sinh; do thủ làm duyên nên có hữu; do ái làm duyên nên có thủ; do thọ làm duyên nên có ái'?
và do xúc làm duyên nên có thọ;
và do sáu xứ làm duyên nên có xúc;
và do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ;
và do thức làm duyên nên có danh sắc;
và do hành làm duyên nên có thức;
và do vô minh làm duyên nên có hành?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do vô minh làm duyên nên có hành.
Rồi Tôn giả Musila trả lời về do hữu làm duyên nên có sinh.
Và Tôn giả Musila trả lời về do ái làm duyên nên có thủ.
Và Tôn giả Musila trả lời về do vô minh làm duyên nên có hành.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do vô minh làm duyên nên có hành'.
Và Tôn giả Musila trả lời như vậy về do vô minh làm duyên nên có hành.
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt'.
Và Tôn giả Musila trả lời như vậy về do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt.
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt'?
và do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt;
và do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt;
và do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt;
và do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt;
và do hành chấm dứt nên thức chấm dứt;
và do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
Rồi Tôn giả Musila trả lời về do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt.
Và Tôn giả Musila trả lời về do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt.
Và Tôn giả Musila trả lời về do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt'.
Và Tôn giả Musila trả lời như vậy về do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
"Này hiền giả Musila, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do hữu chấm dứt nên có niết-bàn.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn'.
Và Tôn giả Musila trả lời như vậy về do hữu chấm dứt nên có niết-bàn.
"Vậy thì Tôn giả Musila đã là bậc A-la-hán, đã tận trừ lậu hoặc rồi chăng?"
Khi nghe vậy, Tôn giả Musila im lặng.
Rồi Tôn giả Nārada nói với Tôn giả Paviṭṭha:
"Này hiền giả Paviṭṭha, lành thay, hãy để tôi nhận câu hỏi ấy.
Hãy hỏi tôi câu hỏi ấy.
Tôi sẽ trả lời câu hỏi ấy cho hiền giả."
"Xin Tôn giả Nārada nhận câu hỏi ấy.
Tôi hỏi Tôn giả Nārada câu hỏi ấy.
Xin Tôn giả Nārada trả lời câu hỏi ấy cho tôi."
"Này hiền giả Nārada, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do sinh làm duyên nên có già chết'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Nārada như vậy về do sinh làm duyên nên có già chết.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do sinh làm duyên nên có già chết'.
Và Tôn giả Nārada trả lời như vậy về do sinh làm duyên nên có già chết.
"Này hiền giả Nārada, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu làm duyên nên có sinh; do thủ làm duyên nên có hữu; do ái làm duyên nên có thủ; do thọ làm duyên nên có ái; do xúc làm duyên nên có thọ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do thức làm duyên nên có danh sắc; do hành làm duyên nên có thức'?
"Và do vô minh làm duyên nên có hành?"
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do vô minh làm duyên nên có hành.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do vô minh làm duyên nên có hành'.
Và Tôn giả Nārada trả lời như vậy về do vô minh làm duyên nên có hành.
"Này hiền giả Nārada, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Nārada như vậy về do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt'.
Và Tôn giả Nārada trả lời như vậy về do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt.
"Này hiền giả Nārada, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt; do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt; do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt; do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt; do hành chấm dứt nên thức chấm dứt'?
"Và do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt?"
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi như vậy về do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt'.
Và Tôn giả Nārada trả lời như vậy về do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
"Này hiền giả Nārada, có phải không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ngài tự mình biết: 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn'?
Và Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Nārada như vậy về do hữu chấm dứt nên có niết-bàn.
"Này hiền giả Paviṭṭha, không nhờ lòng tin, không nhờ ưa thích, không nhờ truyền ngôn, không nhờ suy luận theo dấu hiệu, không nhờ chấp nhận theo kiến mà chính Ta biết, chính Ta thấy: 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn'.
Và Tôn giả Nārada trả lời như vậy về do hữu chấm dứt nên có niết-bàn.
"Vậy thì Tôn giả Nārada đã là bậc A-la-hán, đã tận trừ lậu hoặc rồi chăng?"
"Này hiền giả, 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn' — Ta đã thấy rõ như thật bằng chánh trí tuệ, nhưng Ta chưa phải là bậc A-la-hán đã tận trừ lậu hoặc.
Này hiền giả, ví như trên một con đường qua sa mạc có một cái giếng, mà ở đó không có dây, không có gàu.
Rồi có một người đi đến, bị nắng nóng hành hạ, bị nắng nóng thiêu đốt, mệt mỏi, khát, đang chết khát. Người ấy nhìn xuống cái giếng ấy.
Người ấy có tri rằng 'nước đây', nhưng chưa thể chạm bằng thân mà an trú.
Cũng vậy, này hiền giả, 'do hữu chấm dứt nên có niết-bàn' — Ta đã thấy rõ như thật bằng chánh trí tuệ, nhưng Ta chưa phải là bậc A-la-hán đã tận trừ lậu hoặc."
Khi nghe vậy, Tôn giả Ānanda hỏi Tôn giả Paviṭṭha:
"Này hiền giả Paviṭṭha, khi Tôn giả Nārada nói như vậy, hiền giả nói gì về Tôn giả Nārada?"
"Này hiền giả Ānanda, khi Tôn giả Nārada nói như vậy, tôi không nói gì về Tôn giả Nārada ngoài điều lành và điều thiện."
Kinh Kosambī, bài thứ tám, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.