Kinh Kuṇḍaliya

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Giác Chi (Bojjhaṅgasaṃyutta), tương ưng thứ 46.

Phẩm Núi (Pabbatavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Giác Chi.

Kinh Kuṇḍaliya (Kuṇḍaliyasutta) — bài thứ sáu.

---

"Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāketa, trong rừng Añjana, khu vườn nai.

Rồi du sĩ Kuṇḍaliya đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, chào hỏi Đức Thế Tôn.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện đáng ghi nhớ, ông ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, du sĩ Kuṇḍaliya thưa với Đức Thế Tôn:

Thưa Tôn giả Gotama, tôi sống nương vào các khu vườn, thường lui tới các hội chúng.

Thưa Tôn giả Gotama, sau bữa ăn, khi đã ăn xong, tôi có thói quen này —

tôi đi kinh hành và du hành từ vườn này sang vườn khác, từ công viên này sang công viên khác.

Ở đó tôi thấy một số sa-môn bà-la-môn nói những lời chỉ nhằm gỡ mình ra khỏi lời buộc tội, và lấy việc chê bai người khác làm lợi ích:

thế thì Tôn giả Gotama sống lấy gì làm lợi ích?

Này Kuṇḍaliya, Như Lai sống lấy quả của minh và giải thoát làm lợi ích.

Thưa Tôn giả Gotama, những pháp nào được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho minh và giải thoát được trọn vẹn?

Này Kuṇḍaliya, bảy giác chi được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho minh và giải thoát được trọn vẹn.

Thưa Tôn giả Gotama, những pháp nào được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho bảy giác chi được trọn vẹn?

Này Kuṇḍaliya, bốn niệm xứ được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho bảy giác chi được trọn vẹn.

Thưa Tôn giả Gotama, những pháp nào được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho bốn niệm xứ được trọn vẹn?

Này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho bốn niệm xứ được trọn vẹn.

Thưa Tôn giả Gotama, những pháp nào được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho ba thiện hạnh được trọn vẹn?

Này Kuṇḍaliya, sự hộ trì các căn được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho ba thiện hạnh được trọn vẹn.

Và này Kuṇḍaliya, sự hộ trì các căn được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào mà làm cho ba thiện hạnh được trọn vẹn?

Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị tỳ-kheo sau khi mắt thấy sắc, không tham đắm sắc ấy nếu nó dễ chịu, không hoan hỷ với nó, không khởi lên tham.

Thân của vị ấy đứng vững, tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát.

Còn khi mắt thấy sắc không dễ chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bám trụ, không ủ rũ, không sân hận.

Thân của vị ấy đứng vững, tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát.

Lại nữa, này Kuṇḍaliya, vị tỳ-kheo sau khi tai nghe tiếng,

sau khi mũi ngửi mùi,

sau khi lưỡi nếm vị,

sau khi thân chạm xúc,

sau khi ý biết pháp, không tham đắm pháp ấy nếu nó dễ chịu, không hoan hỷ với nó, không khởi lên tham.

Thân của vị ấy đứng vững, tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát.

Còn khi ý biết pháp không dễ chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bám trụ, không ủ rũ, không sân hận.

Thân của vị ấy đứng vững, tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát.

Này Kuṇḍaliya, khi nào nơi vị tỳ-kheo, sau khi mắt thấy sắc, với những sắc dễ chịu và không dễ chịu, thân đứng vững và tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát —

sau khi tai nghe tiếng,

sau khi mũi ngửi mùi,

sau khi lưỡi nếm vị,

sau khi thân chạm xúc,

sau khi ý biết pháp, với những pháp dễ chịu và không dễ chịu, thân đứng vững và tâm đứng vững, khéo an trú bên trong, khéo được giải thoát —

như vậy, này Kuṇḍaliya, sự hộ trì các căn được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho ba thiện hạnh được trọn vẹn.

Và này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào mà làm cho bốn niệm xứ được trọn vẹn?

Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị tỳ-kheo đoạn trừ thân ác hạnh, tu tập thân thiện hạnh; đoạn trừ khẩu ác hạnh, tu tập khẩu thiện hạnh; đoạn trừ ý ác hạnh, tu tập ý thiện hạnh.

Như vậy, này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho bốn niệm xứ được trọn vẹn.

Và này Kuṇḍaliya, bốn niệm xứ được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào mà làm cho bảy giác chi được trọn vẹn?

Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị tỳ-kheo quán thân trong thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã gạt bỏ tham và ưu ở đời;

quán thọ trong thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã gạt bỏ tham và ưu ở đời;

quán tâm trong tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã gạt bỏ tham và ưu ở đời;

quán pháp trong pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã gạt bỏ tham và ưu ở đời.

Như vậy, này Kuṇḍaliya, bốn niệm xứ được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho bảy giác chi được trọn vẹn.

Và này Kuṇḍaliya, bảy giác chi được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào mà làm cho minh và giải thoát được trọn vẹn?

Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập trạch pháp giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập tinh tấn giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập hỷ giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập khinh an giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập định giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

tu tập xả giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Như vậy, này Kuṇḍaliya, bảy giác chi được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho minh và giải thoát được trọn vẹn.

Khi nghe vậy, du sĩ Kuṇḍaliya thưa với Đức Thế Tôn:

Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama!

Ví như, thưa Tôn giả, có người dựng lại vật đã bị lật, mở ra vật đã bị che, chỉ đường cho người đi lạc, hay đem đèn dầu vào chỗ tối để những ai có mắt có thể thấy hình sắc — cũng vậy, Tôn giả Gotama đã trình bày pháp bằng nhiều cách.

Con nay xin quy y Tôn giả Gotama, quy y pháp và quy y tỳ-kheo tăng.

Xin Tôn giả Gotama nhận con là người cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời, con xin quy y nương."

Bài thứ sáu.