Kinh Người Bệnh (II)

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.

Phẩm Người Bệnh (Gilānavagga) — phẩm thứ tám của Tương Ưng Sáu Xứ.

Kinh Người Bệnh (II) (Dutiyagilānasutta) — bài thứ hai.

---

"Rồi một tỳ-kheo đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên, bạch rằng:

Ở trú xứ nọ có một tỳ-kheo mới xuất gia, ít người biết, đang bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng.

Bạch Thế Tôn, lành thay, xin Ngài vì lòng thương mà đi đến chỗ tỳ-kheo ấy.

Rồi Đức Thế Tôn nghe nói vị ấy mới xuất gia và đang bị bệnh, và biết rằng tỳ-kheo ấy ít người biết, bèn đi đến chỗ tỳ-kheo ấy.

Tỳ-kheo ấy thấy Đức Thế Tôn từ xa đi đến.

Thấy vậy, vị ấy gắng nhổm dậy trên giường.

Rồi Đức Thế Tôn nói với tỳ-kheo ấy:

Thôi, này tỳ-kheo, ngươi đừng nhổm dậy trên giường. Có những chỗ ngồi đã được sắp sẵn, Ta sẽ ngồi ở đó.

Đức Thế Tôn ngồi xuống chỗ đã được sắp sẵn.

Ngồi xong, Đức Thế Tôn nói với tỳ-kheo ấy:

Này tỳ-kheo, ngươi có thấy dễ chịu không? Có thấy có thể chịu đựng không? Các cảm thọ khổ có lui đi không, có tăng lên không?

Bạch Thế Tôn, con không thấy dễ chịu, con không thấy có thể chịu đựng. Các cảm thọ khổ nơi con càng tăng, không giảm; chúng đang tăng lên, không lui đi.

Bạch Thế Tôn, con không tự chê trách mình về giới.

Này tỳ-kheo, nếu ngươi không tự chê trách mình về giới, thì ngươi hối hận điều gì, ăn năn điều gì?

Bạch Thế Tôn, con hiểu rằng Đức Thế Tôn không giảng pháp vì mục đích làm cho giới được thanh tịnh.

Này tỳ-kheo, nếu ngươi hiểu rằng Ta không giảng pháp vì mục đích làm cho giới được thanh tịnh, vậy thì ngươi hiểu rằng Ta giảng pháp vì mục đích gì?

Bạch Thế Tôn, con hiểu rằng Đức Thế Tôn giảng pháp vì mục đích niết-bàn không còn chấp thủ.

Lành thay, lành thay, này tỳ-kheo.

Lành thay, này tỳ-kheo, ngươi hiểu rằng Ta giảng pháp vì mục đích niết-bàn không còn chấp thủ.

Thật vậy, này tỳ-kheo, Ta giảng pháp vì mục đích niết-bàn không còn chấp thủ.

Này tỳ-kheo, ngươi nghĩ thế nào:

con mắt là thường hay vô thường?

Bạch Thế Tôn, là vô thường.

Cũng vậy với tai, mũi, lưỡi, thân, ý, các pháp, ý thức, ý xúc, và

cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc —

cái ấy là thường hay vô thường?

cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc —

cái ấy là thường hay vô thường?

cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi, do thiệt xúc sinh khởi, do thân xúc sinh khởi —

tất cả đều là thường hay vô thường?

cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc —

cái ấy là thường hay vô thường?

Bạch Thế Tôn, là vô thường.

Và cái gì vô thường thì cái ấy là khổ hay lạc?

Bạch Thế Tôn, là khổ.

Và cái gì vô thường, khổ, là pháp biến đổi — có hợp lý không khi nhìn nó như vầy:

'Đây là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi'?

Bạch Thế Tôn, không phải vậy.

Thấy vậy, này tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với thân.

Vị ấy nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc.

Và với cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc —

vị ấy cũng nhàm chán.

Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'

Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'

'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.' Vị ấy biết như vậy.

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Đức Thế Tôn dạy.

Và ngay trong khi lời dạy ấy đang được nói, tâm của tỳ-kheo ấy được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không còn chấp thủ."

Bài thứ hai.