Tương Ưng Bộ · SN 12.16
Kinh Người Nói Pháp
Dhammakathikasutta — bài thứ sáu
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Người Nói Pháp (Dhammakathikasutta) đưa ra ba tầng của một chữ mà ai cũng dùng: nói pháp.
Này tỳ-kheo, nếu một tỳ-kheo thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với già chết, thì vị ấy đủ để được gọi là "tỳ-kheo nói pháp".
Ba tầng, cho mỗi mắt xích:
Nếu vị ấy thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt — đủ để gọi là "người nói pháp". Nếu vị ấy thực hành như vậy — đủ để gọi là "người thực hành đúng theo pháp". Nếu vị ấy được giải thoát như vậy — đủ để gọi là "người đã chứng niết-bàn ngay trong đời này".
Ba tầng ấy không phải ba hạng người khác nhau. Chúng là ba mức độ của cùng một việc: nói đúng, làm đúng, và xong. Và bài này xếp chúng theo đúng thứ tự ấy — người nói trước, người làm sau, người xong sau cùng.
Nhưng có một chỗ rất khó chịu, và nó nằm ở chữ "để đưa đến". Không phải nói về già chết. Không phải nói hay về già chết. Mà là nói để người nghe bớt tham, bớt dính, và cuối cùng là hết.
Đó là một tiêu chuẩn không đo được bằng số bài giảng. Và có lẽ vì vậy mà nó hiếm.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Thức Ăn (Āhāravagga) — phẩm thứ hai của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Người Nói Pháp (Dhammakathikasutta) — bài thứ sáu.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
Rồi một tỳ-kheo đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, tỳ-kheo ấy bạch Đức Thế Tôn:
"Bạch Thế Tôn, người ta nói 'người nói pháp, người nói pháp'."
"Đến mức nào thì được gọi là người nói pháp, bạch Thế Tôn?"
"Này tỳ-kheo, nếu một tỳ-kheo thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với già chết, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'.
Nếu một tỳ-kheo thực hành để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với già chết, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'.
Nếu một tỳ-kheo được giải thoát không còn chấp thủ nhờ nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với già chết, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Nếu một tỳ-kheo thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với sinh, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với hữu: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với thủ: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với ái: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với thọ: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với xúc: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với sáu xứ: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với danh sắc: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với thức: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Cũng vậy đối với hành: nếu thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'; nếu thực hành như vậy, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'; nếu được giải thoát không còn chấp thủ, vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'.
Này tỳ-kheo, nếu một tỳ-kheo thuyết pháp để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với vô minh, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo nói pháp'.
Nếu một tỳ-kheo thực hành để đưa đến nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với vô minh, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo thực hành đúng theo pháp'.
Nếu một tỳ-kheo được giải thoát không còn chấp thủ nhờ nhàm chán, ly tham và chấm dứt đối với vô minh, thì vị ấy đủ để được gọi là 'tỳ-kheo đã chứng niết-bàn ngay trong đời này'."
Kinh Người Nói Pháp, bài thứ sáu, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.