Kinh Phân Tích

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Thần Túc (Iddhipādasaṃyutta), tương ưng thứ 51.

Phẩm Thứ Hai (Pāsādakampanavagga) — phẩm thứ hai của Tương Ưng Thần Túc.

Kinh Phân Tích (Vibhaṅgasutta) — bài thứ hai mươi.

---

"Này các tỳ-kheo, có bốn thần túc; được tu tập, được thực hành nhiều, chúng có quả lớn, có lợi ích lớn.

Và này các tỳ-kheo, bốn thần túc được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào mà có quả lớn, có lợi ích lớn?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo tu tập thần túc có định nhờ ước muốn, cùng với các hành tinh cần —

như vầy: ước muốn của ta sẽ không quá lơi lỏng, cũng không quá căng; không co lại bên trong, cũng không tản ra bên ngoài.

Vị ấy trú với nhận biết về phía sau và phía trước —

phía trước thế nào thì phía sau thế ấy, phía sau thế nào thì phía trước thế ấy;

dưới thế nào thì trên thế ấy, trên thế nào thì dưới thế ấy;

ngày thế nào thì đêm thế ấy, đêm thế nào thì ngày thế ấy.

Như vậy, với tâm rộng mở, không bị che kín, vị ấy tu tập tâm có ánh sáng.

Vị ấy tu tập thần túc có định nhờ tinh tấn, cùng với các hành tinh cần —

cũng vậy: tinh tấn của ta sẽ không quá lơi lỏng, cũng không quá căng; không co lại bên trong, cũng không tản ra bên ngoài; với nhận biết về phía sau và phía trước — phía trước thế nào thì phía sau thế ấy, phía sau thế nào thì phía trước thế ấy; dưới thế nào thì trên thế ấy, trên thế nào thì dưới thế ấy; ngày thế nào thì đêm thế ấy, đêm thế nào thì ngày thế ấy — với tâm rộng mở, không bị che kín, vị ấy tu tập tâm có ánh sáng.

Vị ấy tu tập thần túc có định nhờ quán sát, cùng với các hành tinh cần —

như vầy: quán sát của ta sẽ không quá lơi lỏng, cũng không quá căng; không co lại bên trong, cũng không tản ra bên ngoài.

Vị ấy trú với nhận biết về phía sau và phía trước —

phía trước thế nào thì phía sau thế ấy, phía sau thế nào thì phía trước thế ấy;

dưới thế nào thì trên thế ấy, trên thế nào thì dưới thế ấy;

ngày thế nào thì đêm thế ấy, đêm thế nào thì ngày thế ấy.

Như vậy, với tâm rộng mở, không bị che kín, vị ấy tu tập tâm có ánh sáng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là ước muốn quá lơi lỏng?

Đó là ước muốn đi cùng với sự biếng nhác, kết hợp với sự biếng nhác —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, ước muốn quá lơi lỏng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là ước muốn quá căng?

Đó là ước muốn đi cùng với trạo cử, kết hợp với trạo cử —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, ước muốn quá căng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là ước muốn co lại bên trong?

Đó là ước muốn đi cùng với hôn trầm thụy miên, kết hợp với hôn trầm thụy miên —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, ước muốn co lại bên trong.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là ước muốn tản ra bên ngoài?

Đó là ước muốn bị tản ra, bị trải ra bên ngoài, hướng đến năm dục công đức —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, ước muốn tản ra bên ngoài.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là vị tỳ-kheo trú với nhận biết về phía sau và phía trước —

phía trước thế nào thì phía sau thế ấy, phía sau thế nào thì phía trước thế ấy?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo có sự nhận biết về phía sau và phía trước được nắm giữ khéo, được tác ý khéo, được ghi nhớ khéo, được thấu hiểu khéo bằng tuệ.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo trú với nhận biết về phía sau và phía trước —

phía trước thế nào thì phía sau thế ấy, phía sau thế nào thì phía trước thế ấy.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là vị tỳ-kheo trú với dưới thế nào thì trên thế ấy, trên thế nào thì dưới thế ấy?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo quán sát chính thân này, từ bàn chân trở lên, từ đỉnh đầu trở xuống, được bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch thuộc nhiều loại:

trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, màng, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước mỡ, nước miếng, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo trú với dưới thế nào thì trên thế ấy, trên thế nào thì dưới thế ấy.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là vị tỳ-kheo trú với ngày thế nào thì đêm thế ấy, đêm thế nào thì ngày thế ấy?

Ở đây, này các tỳ-kheo, với những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy mà vị tỳ-kheo tu tập thần túc có định nhờ ước muốn vào ban ngày, thì với chính những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy, vị ấy tu tập thần túc có định nhờ ước muốn vào ban đêm.

Ở đây, này các tỳ-kheo, với những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy mà vị tỳ-kheo tu tập thần túc có định nhờ ước muốn vào ban đêm, thì với chính những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy, vị ấy tu tập thần túc có định nhờ ước muốn vào ban ngày.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo trú với ngày thế nào thì đêm thế ấy, đêm thế nào thì ngày thế ấy.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo có nhận biết về ánh sáng được nắm giữ khéo, có nhận biết về ban ngày được khéo xác lập.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tinh tấn quá lơi lỏng?

Đó là tinh tấn đi cùng với sự biếng nhác, kết hợp với sự biếng nhác —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tinh tấn quá lơi lỏng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tinh tấn quá căng?

Đó là tinh tấn đi cùng với trạo cử, kết hợp với trạo cử —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tinh tấn quá căng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tinh tấn co lại bên trong?

Đó là tinh tấn đi cùng với hôn trầm thụy miên, kết hợp với hôn trầm thụy miên —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tinh tấn co lại bên trong.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tinh tấn tản ra bên ngoài?

Đó là tinh tấn bị tản ra, bị trải ra bên ngoài, hướng đến năm dục công đức — đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tinh tấn tản ra bên ngoài. Và với tinh tấn ấy, vị tỳ-kheo cũng có sự nhận biết về phía sau và phía trước được nắm giữ khéo, được tác ý khéo, được ghi nhớ khéo, được thấu hiểu khéo bằng tuệ; cũng quán sát chính thân này, từ bàn chân trở lên, từ đỉnh đầu trở xuống, được bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch thuộc nhiều loại: trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, màng, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước mỡ, nước miếng, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu; cũng tu tập thần túc có định nhờ tinh tấn vào ban đêm với chính những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy mà vị ấy tu tập vào ban ngày.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo có nhận biết về ánh sáng được nắm giữ khéo, có nhận biết về ban ngày được khéo xác lập.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tâm quá lơi lỏng?

Đó là tâm đi cùng với sự biếng nhác, kết hợp với sự biếng nhác —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tâm quá lơi lỏng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tâm quá căng?

Đó là tâm đi cùng với trạo cử, kết hợp với trạo cử —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tâm quá căng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tâm co lại bên trong?

Đó là tâm đi cùng với hôn trầm thụy miên, kết hợp với hôn trầm thụy miên —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tâm co lại bên trong.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tâm tản ra bên ngoài?

Đó là tâm bị tản ra, bị trải ra bên ngoài, hướng đến năm dục công đức —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, tâm tản ra bên ngoài. Và với tâm ấy, vị tỳ-kheo cũng có sự nhận biết về phía sau và phía trước được nắm giữ khéo, được tác ý khéo, được ghi nhớ khéo, được thấu hiểu khéo bằng tuệ; cũng quán sát chính thân này, từ bàn chân trở lên, từ đỉnh đầu trở xuống, được bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch thuộc nhiều loại: trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, màng, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước mỡ, nước miếng, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu; cũng tu tập thần túc có định nhờ tâm vào ban đêm với chính những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy mà vị ấy tu tập vào ban ngày.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là quán sát quá lơi lỏng?

Đó là quán sát đi cùng với sự biếng nhác, kết hợp với sự biếng nhác —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, quán sát quá lơi lỏng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là quán sát quá căng?

Đó là quán sát đi cùng với trạo cử, kết hợp với trạo cử —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, quán sát quá căng.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là quán sát co lại bên trong?

Đó là quán sát đi cùng với hôn trầm thụy miên, kết hợp với hôn trầm thụy miên —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, quán sát co lại bên trong.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là quán sát tản ra bên ngoài?

Đó là quán sát bị tản ra, bị trải ra bên ngoài, hướng đến năm dục công đức —

đây được gọi là, này các tỳ-kheo, quán sát tản ra bên ngoài. Và với quán sát ấy, vị tỳ-kheo cũng có sự nhận biết về phía sau và phía trước được nắm giữ khéo, được tác ý khéo, được ghi nhớ khéo, được thấu hiểu khéo bằng tuệ; cũng quán sát chính thân này, từ bàn chân trở lên, từ đỉnh đầu trở xuống, được bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch thuộc nhiều loại: trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, màng, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước mỡ, nước miếng, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu; cũng tu tập thần túc có định nhờ quán sát vào ban đêm với chính những cách ấy, những dấu hiệu ấy, những tướng ấy mà vị ấy tu tập vào ban ngày.

Như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo với tâm rộng mở, không bị che kín, tu tập tâm có ánh sáng.

Như vậy, này các tỳ-kheo, bốn thần túc được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì có quả lớn, có lợi ích lớn.

Nhờ bốn thần túc được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo cảm nhận được nhiều loại thần thông: đang là một, vị ấy trở thành nhiều; đang là nhiều, vị ấy trở thành một; hiện ra rồi ẩn đi; đi xuyên qua tường, qua thành, qua núi mà không bị cản, như đi trong hư không; lặn xuống và trồi lên trong đất như trong nước; đi trên nước mà không làm nước rẽ ra, như đi trên đất; ngồi kiết-già đi trong hư không, như con chim có cánh; chạm và nắm mặt trăng, mặt trời — những bậc có thần lực lớn, oai lực lớn như vậy — bằng bàn tay; và có thể dùng thân điều khiển cho đến cõi Phạm thiên.

Nhờ bốn thần túc được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo do đoạn tận các lậu hoặc, ngay trong đời này tự mình chứng ngộ và an trú tâm giải thoát không còn lậu hoặc và tuệ giải thoát."

Bài thứ hai mươi.

Phẩm Rung Chuyển Lâu Đài, phẩm thứ hai.

Tóm tắt phẩm này:

Trước, quả lớn, ước muốn,

Moggallāna và Uṇṇābha;

hai sa-môn bà-la-môn, tỳ-kheo,

và bài giảng phân tích.