Tương Ưng Bộ · SN 12.51
Kinh Quán Sát
Parivīmaṁsanasutta — bài thứ nhất
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Quán Sát (Parivīmaṁsanasutta) là bài dài nhất của Tương Ưng Nhân Duyên, và nó không giảng duyên khởi. Nó cho thấy một người đang tự hỏi.
Bài kinh mở bằng chính câu hỏi ấy:
"Này các tỳ-kheo, một tỳ-kheo quán sát phải quán sát đến mức nào để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn?"
Rồi câu trả lời không đến từ lý thuyết, mà từ một chuỗi câu hỏi nối tiếp. Vị ấy bắt đầu từ chỗ gần nhất:
"Khổ này sinh khởi trong đời với nhiều hình thức, nhiều loại khác nhau, bắt đầu từ già chết — khổ này lấy gì làm nguồn gốc?" "Khổ này sinh khởi trong đời với nhiều hình thức, nhiều loại khác nhau, bắt đầu từ già chết — khổ này lấy sinh làm nguồn gốc, lấy sinh làm tập khởi, do sinh mà sinh, do sinh mà có. Khi sinh có mặt thì già chết có mặt; khi sinh không có mặt thì già chết không có mặt."
Rồi vị ấy hỏi tiếp về sinh. Rồi về hữu. Rồi thủ, ái, thọ, xúc, sáu xứ, danh sắc, thức, hành — cho đến khi chạm đáy:
"Hành lấy vô minh làm nguồn gốc."
Và mỗi lần dừng lại, bài kinh lặp đúng một câu, không đổi một chữ:
Vị ấy hiểu già chết, hiểu sự sinh khởi của già chết, hiểu sự chấm dứt của già chết, hiểu con đường phù hợp dẫn đến sự chấm dứt của già chết, và thực hành đúng theo pháp ấy. Này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là tỳ-kheo đang thực hành để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn, để chấm dứt già chết.
Bốn việc, lặp mười một lần: khổ, tập, diệt, đạo. Đó là toàn bộ bài kinh — nhưng nói như một người đang đi, không phải như một bảng liệt kê.
Rồi đến chỗ lạ nhất. Sau khi đã đi hết chuỗi, bài kinh quay sang người đã xong:
Nếu một người còn vô minh mà tạo tác hành có phước, thì thức đi theo phước. Nếu tạo tác hành không phước, thì thức đi theo không phước. Nếu tạo tác hành bất động, thì thức đi theo bất động. Nhưng khi vô minh đã bị đoạn trừ và minh đã sinh khởi, vị ấy không tạo tác hành có phước, không tạo tác hành không phước, không tạo tác hành bất động.
Ba loại hành — và cả ba đều là hành. Người đã xong thì không còn loại nào để tạo tác, kể cả loại tốt nhất.
Rồi hình ảnh cuối, và nó rất đẹp:
Ví như có người lấy một cái nồi đất còn nóng ra khỏi lò gốm và đặt xuống một khoảng đất bằng phẳng. Hơi nóng của nó lắng xuống ngay tại đó, chỉ còn lại những mảnh sành.
Đó là cách bài kinh nói về một bậc đã tận lậu hoặc: không phải một người biến mất, mà là một cái nồi nguội dần tại chỗ — hơi nóng lắng xuống, mảnh sành còn lại.
Và kết thúc là một câu Đức Thế Tôn nói với các tỳ-kheo theo cách rất hiếm:
"Lành thay, lành thay! Đúng là như vậy, không phải khác. Này các tỳ-kheo, hãy tin Ta điều ấy, hãy chấp nhận điều ấy, hãy không còn nghi ngờ, không còn do dự về điều này. Chính đây là sự chấm dứt của khổ."
Saddahatha me taṁ — "hãy tin Ta điều ấy". Rất ít khi Đức Thế Tôn nói vậy. Và Ngài nói sau khi đã chỉ ra mười một lần cùng một khuôn, để người nghe có thể tự kiểm lại từng bước.
Tin ấy không phải tin suông. Nó là tin sau khi đã quán sát.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Dukkha (Dukkhavagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Quán Sát (Parivīmaṁsanasutta) — bài thứ nhất.
Tôi nghe như vầy —
một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong rừng Jeta, khu vườn của Anāthapiṇḍika.
Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:
"Này các tỳ-kheo."
"Bạch Thế Tôn", các tỳ-kheo ấy đáp lời Ngài.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
"Này các tỳ-kheo, một tỳ-kheo quán sát phải quán sát đến mức nào để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn?"
"Bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm gốc, lấy Thế Tôn làm người dẫn đường, lấy Thế Tôn làm chỗ nương tựa. Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn tự làm sáng tỏ ý nghĩa của lời ấy. Các tỳ-kheo sau khi nghe Thế Tôn sẽ ghi nhớ."
"Vậy thì, này các tỳ-kheo, hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói."
"Vâng, bạch Thế Tôn", các tỳ-kheo ấy đáp lời Ngài.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
"Này các tỳ-kheo, ở đây, một tỳ-kheo trong khi quán sát, quán sát như vầy:
'Khổ này sinh khởi trong đời với nhiều hình thức, nhiều loại khác nhau, bắt đầu từ già chết —
khổ này lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?
Khi cái gì có mặt thì già chết có mặt, khi cái gì không có mặt thì già chết không có mặt?'
Trong khi quán sát như vậy, vị ấy hiểu như vầy:
'Khổ này sinh khởi trong đời với nhiều hình thức, nhiều loại khác nhau, bắt đầu từ già chết — khổ này lấy sinh làm nguồn gốc, lấy sinh làm tập khởi, do sinh mà sinh, do sinh mà có.
Khi sinh có mặt thì già chết có mặt; khi sinh không có mặt thì già chết không có mặt.'
Vị ấy hiểu già chết, hiểu sự sinh khởi của già chết, hiểu sự chấm dứt của già chết, hiểu con đường phù hợp dẫn đến sự chấm dứt của già chết, và thực hành đúng theo pháp ấy;
này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là tỳ-kheo đang thực hành để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn, để chấm dứt già chết.
Rồi vị ấy quán sát thêm, quán sát như vầy:
'Sinh này lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có? Khi cái gì có mặt thì sinh có mặt, khi cái gì không có mặt thì sinh không có mặt?'
Trong khi quán sát như vậy, vị ấy hiểu như vầy:
'Sinh lấy hữu làm nguồn gốc, lấy hữu làm tập khởi, do hữu mà sinh, do hữu mà có.
Khi hữu có mặt thì sinh có mặt; khi hữu không có mặt thì sinh không có mặt.'
Vị ấy hiểu sinh, hiểu sự sinh khởi của sinh, hiểu sự chấm dứt của sinh, hiểu con đường phù hợp dẫn đến sự chấm dứt của sinh, và thực hành đúng theo pháp ấy;
này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là tỳ-kheo đang thực hành để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn, để chấm dứt sinh.
Rồi vị ấy quán sát thêm, quán sát như vầy:
'Hữu này lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'
'Thủ này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Ái này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Thọ này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Xúc này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Sáu xứ này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Danh sắc này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Thức này lấy gì làm nguồn gốc?'
'Hành này lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?
Khi cái gì có mặt thì hành có mặt, khi cái gì không có mặt thì hành không có mặt?'
Trong khi quán sát như vậy, vị ấy hiểu như vầy:
'Hành lấy vô minh làm nguồn gốc, lấy vô minh làm tập khởi, do vô minh mà sinh, do vô minh mà có.
Khi vô minh có mặt thì hành có mặt; khi vô minh không có mặt thì hành không có mặt.'
Vị ấy hiểu hành, hiểu sự sinh khởi của hành, hiểu sự chấm dứt của hành, hiểu con đường phù hợp dẫn đến sự chấm dứt của hành, và thực hành đúng theo pháp ấy;
này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là tỳ-kheo đang thực hành để hoàn toàn chấm dứt khổ một cách đúng đắn, để chấm dứt hành.
Này các tỳ-kheo, nếu một người còn vô minh mà tạo tác hành có phước, thì thức đi theo phước.
Nếu tạo tác hành không phước, thì thức đi theo không phước.
Nếu tạo tác hành bất động, thì thức đi theo bất động.
Này các tỳ-kheo, nhưng khi nơi tỳ-kheo vô minh đã bị đoạn trừ và minh đã sinh khởi, thì do vô minh ly tham và minh sinh khởi, vị ấy không tạo tác hành có phước, không tạo tác hành không phước, không tạo tác hành bất động.
Không tạo tác, không tư niệm, vị ấy không nắm giữ gì ở đời.
Không nắm giữ nên không run sợ; không run sợ nên tự mình chứng niết-bàn ngay tại đây.
Vị ấy biết rõ: 'Sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này.'
Nếu vị ấy cảm thọ lạc thọ, vị ấy biết rõ: thọ ấy là vô thường, không bị dính mắc, không được ưa thích.
Nếu vị ấy cảm thọ khổ thọ, vị ấy biết rõ: thọ ấy là vô thường, không bị dính mắc, không được ưa thích.
Nếu vị ấy cảm thọ thọ không khổ không lạc, vị ấy biết rõ: thọ ấy là vô thường, không bị dính mắc, không được ưa thích.
Nếu vị ấy cảm thọ lạc thọ, vị ấy cảm thọ nó không còn bị trói buộc.
Nếu vị ấy cảm thọ khổ thọ, vị ấy cảm thọ nó không còn bị trói buộc.
Nếu vị ấy cảm thọ thọ không khổ không lạc, vị ấy cảm thọ nó không còn bị trói buộc.
Khi cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt, vị ấy biết rõ: 'Ta cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt'; khi cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt, vị ấy biết rõ: 'Ta cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt.'
Vị ấy biết rõ: 'Sau khi thân này tan rã, sau khi mạng sống đã hết, ngay tại đây mọi cái được cảm thọ, vì không còn được ưa thích, sẽ trở nên nguội lạnh; chỉ còn lại những gì thuộc về thân.'
Này các tỳ-kheo, ví như có người lấy một cái nồi đất còn nóng ra khỏi lò gốm và đặt xuống một khoảng đất bằng phẳng.
Hơi nóng của nó lắng xuống ngay tại đó, chỉ còn lại những mảnh sành.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, khi tỳ-kheo cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt, vị ấy biết rõ: 'Ta cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt'; khi cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt, vị ấy biết rõ: 'Ta cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt.'
Vị ấy biết rõ: 'Sau khi thân này tan rã, sau khi mạng sống đã hết, ngay tại đây mọi cái được cảm thọ, vì không còn được ưa thích, sẽ trở nên nguội lạnh; chỉ còn lại những gì thuộc về thân.'
Này các tỳ-kheo, các ông nghĩ thế nào —
một tỳ-kheo đã tận các lậu hoặc có còn tạo tác hành có phước, hay tạo tác hành không phước, hay tạo tác hành bất động chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có hành, do hành chấm dứt, thì thức có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có thức, do thức chấm dứt, thì danh sắc có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có danh sắc, do danh sắc chấm dứt, thì sáu xứ có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có sáu xứ, do sáu xứ chấm dứt, thì xúc có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có xúc, do xúc chấm dứt, thì thọ có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có thọ, do thọ chấm dứt, thì ái có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có ái, do ái chấm dứt, thì thủ có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có thủ, do thủ chấm dứt, thì hữu có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có hữu, do hữu chấm dứt, thì sinh có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Này các tỳ-kheo, khi hoàn toàn không có sinh, do sinh chấm dứt, thì già chết có thể được nhận biết chăng?"
"Bạch Thế Tôn, không."
"Lành thay, lành thay, này các tỳ-kheo! Đúng là như vậy, này các tỳ-kheo, không phải khác.
Này các tỳ-kheo, hãy tin Ta điều ấy, hãy chấp nhận điều ấy, hãy không còn nghi ngờ, không còn do dự về điều này.
Chính đây là sự chấm dứt của khổ."
Kinh Quán Sát, bài thứ nhất, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.