Tương Ưng Bộ · SN 22.47
Kinh Quán Sát
Samanupassanāsutta — bài thứ năm
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Quán Sát (Samanupassanāsutta) là bài sâu nhất của phẩm, vì nó không chỉ nói "đừng xem uẩn là tự ngã" — nó chỉ ra cái gì sinh ra từ chỗ ấy.
Này các tỳ-kheo, những sa-môn hay bà-la-môn nào quán sát nhiều loại "tự ngã", tất cả đều quán sát trong năm uẩn này, hoặc trong một trong năm uẩn.
Rồi bài đi xuống từng lớp: vì chưa rũ bỏ cách nhìn ấy và mạn "tôi là", nên năm căn — mắt, tai, mũi, lưỡi, thân — được hình dung; rồi ý, các pháp, và giới vô minh có mặt.
Và đây là chỗ đáng đọc kỹ nhất. Khi bị các cảm thọ sinh từ xúc với vô minh chạm vào, người phàm phu nghĩ: "tôi là", "tôi là cái này", "tôi sẽ là", "tôi sẽ không là", "tôi sẽ có sắc", "tôi sẽ không có sắc", "tôi sẽ có tưởng", "tôi sẽ không có tưởng", "tôi sẽ không có tưởng cũng không không có tưởng".
Chín câu ấy là chín kiểu dựng "tôi" trong thời gian — không chỉ hiện tại mà cả tương lai, kể cả tương lai của một người đã tu tới các tầng trời vô sắc. Đó là lý do bài này quan trọng: nó cho thấy "tôi" không phải một ý niệm đơn giản, mà là một cái cây có chín nhánh, và mỗi nhánh mọc từ cùng một rễ.
Đoạn kết mới là phần đẹp nhất: năm căn vẫn ở nguyên chỗ cũ. Không mắt nào bị móc ra, không thân nào bị bỏ đi. Cái thay đổi là: vô minh về chúng được từ bỏ, và minh sinh khởi. Và khi ấy, chín câu kia không còn được nghĩ tới nữa.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Uẩn (Khandhasaṃyutta), tương ưng thứ 22.
Phẩm Tự Làm Hòn Đảo (Attadīpavagga) — phẩm thứ năm của Tương Ưng Uẩn.
Kinh Quán Sát (Samanupassanāsutta) — bài thứ năm.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, những sa-môn hay bà-la-môn nào quán sát nhiều loại tự ngã, tất cả đều quán sát trong năm uẩn này, hoặc trong một trong năm uẩn.
Năm uẩn ấy là gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, người phàm phu không học, không thấy các bậc Thánh, không rành pháp của bậc Thánh, không được huấn luyện trong pháp của bậc Thánh; không thấy các bậc chân nhân, không rành pháp của bậc chân nhân, không được huấn luyện trong pháp của bậc chân nhân.
Vị ấy xem sắc là tự ngã, hoặc tự ngã có sắc, hoặc sắc ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong sắc.
Vị ấy xem thọ là tự ngã, hoặc tự ngã có thọ, hoặc thọ ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong thọ.
Vị ấy xem tưởng là tự ngã, hoặc tự ngã có tưởng, hoặc tưởng ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong tưởng.
Vị ấy xem các hành là tự ngã, hoặc tự ngã có các hành, hoặc các hành ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong các hành.
Vị ấy xem thức là tự ngã, hoặc tự ngã có thức, hoặc thức ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong thức.
Vị ấy chưa rũ bỏ cách nhìn ấy, và chưa rũ bỏ mạn 'tôi là'.
Bao lâu chưa rũ bỏ mạn 'tôi là', thì năm căn còn được hình dung:
mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân.
Ý, các pháp, và giới vô minh đều có mặt.
Bị các cảm thọ sinh từ xúc với vô minh chạm vào, người phàm phu không học nghĩ rằng: 'tôi là',
'tôi là cái này',
'tôi sẽ là',
'tôi sẽ không là',
'tôi sẽ có sắc',
'tôi sẽ không có sắc',
'tôi sẽ có tưởng',
'tôi sẽ không có tưởng',
'tôi sẽ không có tưởng cũng không không có tưởng'.
Năm căn ấy vẫn ở nguyên chỗ của chúng.
Nhưng này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã học từ bỏ vô minh về chúng và làm sinh khởi minh.
Khi vô minh lắng xuống và minh sinh khởi, vị ấy không còn nghĩ 'tôi là',
không còn nghĩ 'tôi là cái này',
không còn nghĩ 'tôi sẽ là',
không còn nghĩ 'tôi sẽ không là',
không còn nghĩ 'tôi sẽ có sắc',
không còn nghĩ 'tôi sẽ không có sắc',
không còn nghĩ 'tôi sẽ có tưởng',
không còn nghĩ 'tôi sẽ không có tưởng',
không còn nghĩ 'tôi sẽ không có tưởng cũng không không có tưởng.'"
Kinh Quán Sát, bài thứ năm, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.