Tương Ưng Bộ · SN 14.10
Kinh Sự Đa Dạng Của Các Xúc Bên Ngoài Thứ Hai
Dutiyabāhiraphassanānattasutta — bài thứ mười
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ mười là bài dài nhất của phẩm đầu, và nó là bản đầy đủ của cả nhóm.
Này các tỳ-kheo, do sự đa dạng của các giới làm duyên, sự đa dạng của các tưởng sinh khởi; do sự đa dạng của các tưởng làm duyên, sự đa dạng của các tư duy sinh khởi; cho đến sự đa dạng của những gì được sinh khởi.
Chuỗi chín khâu ở đây đi từ giới đến những gì được — tức là từ chỗ một đối tượng được nhận ra đến chỗ nó nằm trong tay.
Bài này có cả bốn phần: khẳng định, câu hỏi, áp dụng cho sáu đối tượng, và tổng kết. Đó là cấu trúc mà các bài sau sẽ lặp lại.
Điều đáng chú ý là khâu cuối cùng, những gì được. Nó không phải một trạng thái tâm; nó là một sự kiện bên ngoài. Chuỗi này đi từ trong ra ngoài, và đó là lý do nó dài đến vậy.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Giới (Dhātusaṃyutta), tương ưng thứ 14.
Phẩm Đa Dạng (Nānattavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Giới.
Kinh Sự Đa Dạng Của Các Xúc Bên Ngoài Thứ Hai (Dutiyabāhiraphassanānattasutta) — bài thứ mười.
"Tại Sāvatthī.
Này các tỳ-kheo, do sự đa dạng của các giới làm duyên, sự đa dạng của các tưởng sinh khởi,
do sự đa dạng của các tưởng làm duyên, sự đa dạng của các tư duy sinh khởi,
do sự đa dạng của các tư duy làm duyên, sự đa dạng của các xúc sinh khởi,
do sự đa dạng của các xúc làm duyên, sự đa dạng của các thọ sinh khởi,
do sự đa dạng của các thọ làm duyên, sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi,
do sự đa dạng của các ý muốn làm duyên, sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi,
do sự đa dạng của các sự nung nấu làm duyên, sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi; do sự đa dạng của các sự tìm cầu làm duyên, sự đa dạng của những gì được sinh khởi;
nhưng không phải do sự đa dạng của những gì được làm duyên mà sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các sự tìm cầu làm duyên mà sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các sự nung nấu làm duyên mà sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các ý muốn làm duyên mà sự đa dạng của các thọ sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các thọ làm duyên mà sự đa dạng của các xúc sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các xúc làm duyên mà sự đa dạng của các tư duy sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các tư duy làm duyên mà sự đa dạng của các tưởng sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các tưởng làm duyên mà sự đa dạng của các giới sinh khởi.
Này các tỳ-kheo, sự đa dạng của các giới là gì?
Sắc giới, cho đến pháp giới —
này các tỳ-kheo, đây gọi là sự đa dạng của các giới.
Và này các tỳ-kheo, thế nào là do sự đa dạng của các giới làm duyên, sự đa dạng của các tưởng sinh khởi,
do sự đa dạng của các tưởng làm duyên, sự đa dạng của các tư duy sinh khởi?
Do sự đa dạng của các tư duy làm duyên, sự đa dạng của các xúc sinh khởi;
do sự đa dạng của các xúc làm duyên, sự đa dạng của các thọ sinh khởi;
do sự đa dạng của các thọ làm duyên, sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi;
do sự đa dạng của các ý muốn làm duyên, sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi;
do sự đa dạng của các sự nung nấu làm duyên, sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi;
do sự đa dạng của các sự tìm cầu làm duyên, sự đa dạng của những gì được sinh khởi;
không phải do sự đa dạng của những gì được làm duyên mà sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các sự tìm cầu làm duyên mà sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các sự nung nấu làm duyên mà sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các ý muốn làm duyên mà sự đa dạng của các thọ sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các thọ làm duyên mà sự đa dạng của các xúc sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các xúc làm duyên mà sự đa dạng của các tư duy sinh khởi,
không phải do sự đa dạng của các tư duy làm duyên mà sự đa dạng của các tưởng sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các tưởng làm duyên mà sự đa dạng của các giới sinh khởi?
Này các tỳ-kheo, do sắc giới làm duyên, sắc tưởng sinh khởi; do sắc tưởng làm duyên, sắc tư duy sinh khởi; cho đến sắc sự tìm cầu sinh khởi, và do sắc sự tìm cầu làm duyên, sắc sự được sinh khởi;
do pháp giới làm duyên, pháp tưởng sinh khởi; do pháp tưởng làm duyên, pháp tư duy sinh khởi; cho đến
pháp sự tìm cầu, và do pháp sự tìm cầu làm duyên, pháp sự được sinh khởi;
nhưng không phải do pháp sự được làm duyên mà pháp sự tìm cầu sinh khởi, không phải do pháp sự tìm cầu làm duyên mà pháp sự nung nấu sinh khởi, không phải do pháp sự nung nấu làm duyên mà pháp ý muốn sinh khởi, không phải do pháp ý muốn làm duyên mà thọ do pháp xúc sinh sinh khởi, không phải do thọ do pháp xúc sinh làm duyên mà pháp xúc sinh khởi, không phải do pháp xúc làm duyên mà pháp tư duy sinh khởi, không phải do pháp tư duy làm duyên mà pháp tưởng sinh khởi, không phải do pháp tưởng làm duyên mà pháp giới sinh khởi.
Như vậy, này các tỳ-kheo, do sự đa dạng của các giới làm duyên, sự đa dạng của các tưởng sinh khởi; do sự đa dạng của các tưởng làm duyên,
sự đa dạng của các tư duy sinh khởi;
sự đa dạng của các xúc sinh khởi;
sự đa dạng của các thọ sinh khởi;
sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi;
sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi;
sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi;
sự đa dạng của những gì được sinh khởi;
nhưng không phải do sự đa dạng của những gì được làm duyên mà sự đa dạng của các sự tìm cầu sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các sự tìm cầu làm duyên mà sự đa dạng của các sự nung nấu sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các sự nung nấu làm duyên mà sự đa dạng của các ý muốn sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các ý muốn làm duyên mà sự đa dạng của các thọ sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các thọ làm duyên mà sự đa dạng của các xúc sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các xúc làm duyên mà sự đa dạng của các tư duy sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các tư duy làm duyên mà sự đa dạng của các tưởng sinh khởi, không phải do sự đa dạng của các tưởng làm duyên mà sự đa dạng của các giới sinh khởi."
Bài thứ mười.
Phẩm Đa Dạng thứ nhất.
Tóm tắt phẩm này:
Giới, xúc, và không phải thế,
thọ, rồi hai bài nữa;
Đó là nhóm năm bên trong.
Giới và tưởng, cùng không phải thế,
xúc, rồi hai bài nữa,
đó là nhóm năm bên ngoài.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.