Tương Ưng Bộ · SN 12.39
Kinh Tư Niệm (2)
Dutiyacetanāsutta — bài thứ chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Tư Niệm (2) (Dutiyacetanāsutta) giống bài trước ở ba chữ đầu, rồi rẽ sang một hướng khác.
Ba chữ vẫn vậy: ceteti, pakappeti, anuseti — tư niệm, toan tính, ngủ ngầm. Ba khối vẫn vậy: đủ, thiếu một, đủ cả ba cái không. Nhưng chỗ thức đứng lên thì khác:
Khi thức đã đứng và đã lớn lên, thì có sự đi xuống của danh sắc.
Nāmarūpassa avakkanti — "sự đi xuống của danh sắc". Bài trước nói "sinh ra đời sống mới"; bài này nói đi xuống. Một chữ, hai hình ảnh hoàn toàn khác: một cái là sinh ra, một cái là chìm vào.
Và từ chỗ "đi xuống" ấy, bài kinh mở ra cả chuỗi:
Do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có ái; do ái làm duyên nên có thủ; do thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sinh; do sinh làm duyên nên có già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.
Bài trước chỉ có "sinh ra đời sống mới → già chết". Bài này điền vào giữa. Vì khi thức đã chìm vào danh sắc, thì mọi thứ còn lại tự nối tiếp — và cái chuỗi ấy không còn là sơ đồ, mà là một dòng chảy đang chảy trong thân này.
Đọc hai bài liền nhau, người ta thấy rõ một điều nhỏ mà quan trọng: cùng một đoạn kinh, đổi một chữ, đổi cả cái nhìn. "Sinh ra" làm người ta nghĩ đến tương lai. "Đi xuống" làm người ta nhìn xuống chính mình.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Kaḷāra Khattiya (Kaḷārakhattiyavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Tư Niệm (2) (Dutiyacetanāsutta) — bài thứ chín.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, cái gì người ta tư niệm, cái gì người ta toan tính, cái gì người ta ngủ ngầm theo — đó là chỗ nương cho thức tồn tại.
Khi có chỗ nương thì thức có chỗ đứng.
Khi thức đã đứng và đã lớn lên, thì có sự đi xuống của danh sắc.
Do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ;
do sáu xứ làm duyên nên có xúc;
do xúc làm duyên nên có thọ;
do thọ làm duyên nên có ái;
do ái làm duyên nên có thủ;
do thủ làm duyên nên có hữu;
do hữu làm duyên nên có sinh;
do sinh làm duyên nên có già chết;
sầu, bi, khổ, ưu, não sinh khởi.
Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.
Này các tỳ-kheo, nếu người ta không tư niệm, không toan tính, nhưng vẫn còn ngủ ngầm theo — thì đó vẫn là chỗ nương cho thức tồn tại.
Khi có chỗ nương thì thức có chỗ đứng.
Khi thức đã đứng và đã lớn lên, thì có sự đi xuống của danh sắc.
Do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có ái; do ái làm duyên nên có thủ; do thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sinh; do sinh làm duyên nên có già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.
Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.
Này các tỳ-kheo, nhưng khi người ta không tư niệm, không toan tính, và cũng không ngủ ngầm theo — thì đó không còn là chỗ nương cho thức tồn tại.
Khi không có chỗ nương thì thức không có chỗ đứng.
Khi thức không đứng và không lớn lên, thì không có sự đi xuống của danh sắc.
Do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt; do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; do sinh chấm dứt nên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt.
Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ này."
Kinh Tư Niệm (2), bài thứ chín, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.