Tương Ưng Bộ · SN 35.246
Kinh Ví Dụ Cây Đàn Vīṇā
Vīṇopamasutta — bài thứ bảy mươi chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ chín có một câu lạ mà tôi nghĩ là câu lạ nhất của cả Tương Ưng Sáu Xứ.
Bối cảnh: dục, tham, sân, si hay sự bực bội của tâm khởi lên nơi một sắc được nhận biết bằng mắt. Và lời dạy:
Hãy ngăn chặn tâm khỏi chỗ ấy. Con đường ấy là đáng sợ, đáng kinh, có gai, có bụi rậm, là đường lạc, là đường xấu, là đường có kẻ cướp. Con đường ấy là do kẻ xấu đi. Ngươi không xứng với điều ấy.
Bảy tính từ cho một con đường, và rồi một câu không giống chỗ nào khác:
Na tvaṁ etaṁ arahasīti — ngươi không xứng với điều ấy.
Đó là một cách nói rất mạnh, và nó không phải là mắng. Nó là một lời nhắc về phẩm giá: cái này không phải chỗ của ngươi.
Rồi hai ẩn dụ.
Thứ nhất: ruộng lúa và con bò.
Một ruộng lúa đã tốt, người giữ ruộng thì lơ đễnh, và con bò ăn lúa đi vào, ăn no, say sưa, buông thả.
Và nửa sau: người giữ ruộng không lơ đễnh. Anh ta nắm chắc lấy mũi con bò, giữ thật chặt ở chỗ đeo dây, đánh thật đau bằng cây gậy, đuổi nó đi.
Rồi: lần thứ hai — cũng vậy. Lần thứ ba — cũng vậy. Và rồi:
Dù đi vào làng hay đi vào rừng, dù đứng nhiều hay ngồi nhiều — nó sẽ không đi vào ruộng ấy nữa, vì nó nhớ lại lần chạm gậy trước đó.
Vì nó nhớ lại lần chạm gậy. Đó là toàn bộ cơ chế — và nó không dùng chữ nào về đạo đức.
Thứ hai: cây đàn vīṇā. Và đây là ẩn dụ hay nhất của bài.
Một vị vua chưa từng nghe tiếng đàn. Nghe rồi, ông mê: tiếng ấy đáng say, đáng thích, đáng mê, đáng đắm, đáng trói buộc. Ông đòi mang đàn đến. Rồi ông nói:
Ta không cần cây đàn ấy; hãy mang tiếng ấy cho ta.
Người ta giải thích: cây đàn có nhiều bộ phận — thùng, mặt da, cần, đầu, dây, phím, và sự cố gắng của người đánh. Rồi vị vua chẻ đàn ra làm trăm mảnh, bẻ nhỏ, đốt, làm thành tro, quạt vào gió, thả trôi sông.
Và ông nói:
Thật là không có gì, này người kia, cái gọi là đàn vīṇā ấy — và người ta đã quá say mê, quá mê muội vì nó.
Rồi áp dụng: tỳ-kheo tìm cầu sắc đến tận cùng chỗ đi của sắc, tìm cầu thọ, tưởng, hành, thức — đến tận cùng chỗ đi của chúng. Và:
Cái gì nơi vị ấy là "ta", hay "của ta", hay "tôi là" — cái ấy nơi vị ấy không còn có.
Tiếng đàn không ở trong cây đàn. Nó ở trong sự gặp gỡ của bảy thứ — và một trong bảy thứ ấy là người đánh.
Đó là lý do ẩn dụ này chính xác: cái mình mê không phải một vật, nó là một sự kiện — và mình là một phần của sự kiện ấy.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Rắn Độc (Āsīvisavagga) — phẩm thứ mười chín của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Ví Dụ Cây Đàn Vīṇā (Vīṇopamasutta) — bài thứ bảy mươi chín.
"Này các tỳ-kheo, với bất kỳ tỳ-kheo hay tỳ-kheo-ni nào mà dục, tham, sân, si hay sự bực bội của tâm khởi lên nơi các sắc được nhận biết bằng mắt, thì hãy ngăn chặn tâm khỏi chỗ ấy.
Con đường ấy là đáng sợ, đáng kinh, có gai, có bụi rậm, là đường lạc, là đường xấu, là đường có kẻ cướp.
Con đường ấy là do kẻ xấu đi, con đường ấy không phải do bậc chân nhân đi.
Ngươi không xứng với điều ấy.
Hãy ngăn chặn tâm khỏi các sắc được nhận biết bằng mắt.
Này các tỳ-kheo, với bất kỳ tỳ-kheo hay tỳ-kheo-ni nào mà dục, tham, sân, si hay sự bực bội của tâm khởi lên nơi các vị được nhận biết bằng lưỡi.
dục, tham, sân, si hay sự bực bội của tâm khởi lên nơi các pháp được nhận biết bằng ý, thì hãy ngăn chặn tâm khỏi chỗ ấy.
Con đường ấy là đáng sợ, đáng kinh, có gai, có bụi rậm, là đường lạc, là đường xấu, là đường có kẻ cướp.
Con đường ấy là do kẻ xấu đi, con đường ấy không phải do bậc chân nhân đi.
Ngươi không xứng với điều ấy.
Hãy ngăn chặn tâm khỏi các pháp được nhận biết bằng ý.
Ví như, này các tỳ-kheo, một ruộng lúa đã tốt.
Người giữ ruộng thì lơ đễnh, và con bò ăn lúa đi vào ruộng ấy, ăn no theo sức, say sưa, buông thả;
cũng vậy, này các tỳ-kheo, kẻ phàm phu không nghe nhiều không thu thúc hành động nơi sáu xúc xứ, nên ăn no, say sưa, buông thả nơi năm dục công đức.
Ví như, này các tỳ-kheo, một ruộng lúa đã tốt, người giữ ruộng thì không lơ đễnh, và con bò ăn lúa đi vào ruộng ấy.
Rồi người giữ ruộng ấy nắm chắc lấy mũi con bò.
Nắm chắc lấy mũi rồi, giữ thật chặt ở chỗ đeo dây trên đầu.
Giữ thật chặt ở chỗ đeo dây trên đầu rồi, đánh nó thật đau bằng cây gậy.
Đánh thật đau bằng cây gậy rồi, đuổi nó đi.
Lần thứ hai, này các tỳ-kheo — cũng vậy.
Lần thứ ba, này các tỳ-kheo, con bò ăn lúa đi vào ruộng ấy.
Rồi người giữ ruộng ấy nắm chắc lấy mũi con bò.
Nắm chắc lấy mũi rồi, giữ thật chặt ở chỗ đeo dây trên đầu.
Giữ thật chặt ở chỗ đeo dây trên đầu rồi, đánh nó thật đau bằng cây gậy.
Đánh thật đau bằng cây gậy rồi, đuổi nó đi.
Như vậy, này các tỳ-kheo, con bò ăn lúa ấy — dù đi vào làng hay đi vào rừng, dù đứng nhiều hay ngồi nhiều — sẽ không đi vào ruộng ấy nữa,
vì nó nhớ lại lần chạm gậy trước đó.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, khi nào tâm của tỳ-kheo đã được uốn thẳng, đã được khéo uốn thẳng nơi sáu xúc xứ, thì nó đứng lại ngay bên trong, lắng xuống, trở thành một điểm, định tĩnh.
Ví như, này các tỳ-kheo, một vị vua hay một quan lớn của vua chưa từng nghe tiếng đàn vīṇā.
Vị ấy nghe tiếng đàn vīṇā.
Vị ấy nói rằng:
Này người kia, tiếng ấy là của ai mà đáng say, đáng thích, đáng mê, đáng đắm, đáng trói buộc như vậy?
Người ta nói với vị ấy rằng:
Thưa ngài, ấy là đàn vīṇā, mà tiếng của nó đáng say, đáng thích, đáng mê, đáng đắm, đáng trói buộc như vậy.
Vị ấy nói rằng:
Này người kia, hãy đi lấy cây đàn vīṇā ấy cho ta.
Người ta mang cây đàn vīṇā ấy đến cho vị ấy.
Người ta nói với vị ấy rằng:
Thưa ngài, đây là cây đàn vīṇā ấy, mà tiếng của nó đáng say, đáng thích, đáng mê, đáng đắm, đáng trói buộc như vậy.
Vị ấy nói rằng:
Này người kia, ta không cần cây đàn vīṇā ấy; hãy mang tiếng ấy cho ta.
Người ta nói với vị ấy rằng:
Thưa ngài, cây đàn vīṇā này có nhiều bộ phận, có rất nhiều bộ phận.
Nó phát ra tiếng nhờ nhiều bộ phận, tức là:
nhờ thùng đàn, nhờ mặt da, nhờ cần đàn, nhờ đầu đàn, nhờ dây đàn, nhờ phím đàn, và nhờ sự cố gắng thích hợp của người đánh — nhờ vậy, thưa ngài, cây đàn vīṇā này có nhiều bộ phận, có rất nhiều bộ phận.
Nó phát ra tiếng nhờ nhiều bộ phận.
Rồi vị ấy chẻ cây đàn vīṇā ấy ra làm mười hay làm trăm mảnh, chẻ làm mười hay làm trăm mảnh rồi bẻ thành từng mảnh nhỏ.
Bẻ thành từng mảnh nhỏ rồi đốt bằng lửa, đốt bằng lửa rồi làm thành tro.
Làm thành tro rồi quạt vào gió lớn, hay thả trôi theo dòng nước chảy xiết.
Vị ấy nói rằng:
Thật là không có gì, này người kia, cái gọi là đàn vīṇā ấy — và người ta đã quá say mê, quá mê muội vì nó.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, tỳ-kheo tìm cầu sắc đến tận cùng chỗ đi của sắc, tìm cầu thọ đến tận cùng chỗ đi của thọ, tìm cầu tưởng đến tận cùng chỗ đi của tưởng, tìm cầu hành đến tận cùng chỗ đi của hành, tìm cầu thức đến tận cùng chỗ đi của thức.
Khi vị ấy tìm cầu sắc đến tận cùng chỗ đi của sắc, tìm cầu thọ — cũng vậy.
tìm cầu tưởng — cũng vậy.
tìm cầu hành — cũng vậy.
tìm cầu thức đến tận cùng chỗ đi của thức.
Và cái gì nơi vị ấy là ta, hay của ta, hay tôi là — cái ấy nơi vị ấy không còn có."
Bài thứ chín.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.