Tương Ưng Bộ · SN 22.28
Kinh Vị Ngọt (III)
Tatiyaassādasutta — bài thứ bảy
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Vị Ngọt (III) (Tatiyaassādasutta) là bài hay nhất của ba bài cùng tên, vì nó không kể chuyện của một người — nó nói về tất cả chúng sinh, bằng thể điều kiện.
Này các tỳ-kheo, nếu sắc không có vị ngọt, chúng sinh đã không bị nó kích thích. Nhưng vì sắc có vị ngọt, nên chúng sinh bị nó kích thích.
Nếu sắc không có cái hại, chúng sinh đã không nhàm chán nó. Nhưng vì sắc có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán nó.
Nếu sắc không có lối ra, chúng sinh đã không thoát khỏi nó. Nhưng vì sắc có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi nó.
Ba câu, mỗi câu hai nửa: nếu không có... thì đã không...; nhưng vì có... nên có... Đây là một lối lập luận rất chặt — nó giải thích vì sao chúng sinh vừa bị dính, vừa chán, vừa thoát được: cả ba đều có thật, và mỗi cái là điều kiện cho cái kia.
Cái kết của bài là câu quan trọng nhất: bao lâu chúng sinh chưa hiểu rõ ba điều ấy, thì chưa có ai thoát ra khỏi thế giới này. Không phải thiếu năng lực, không phải thiếu ân huệ — chỉ là chưa thấy đủ ba mặt.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Uẩn (Khandhasaṃyutta), tương ưng thứ 22.
Phẩm Gánh Nặng (Bhāravagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Uẩn.
Kinh Vị Ngọt (III) (Tatiyaassādasutta) — bài thứ bảy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, nếu sắc không có vị ngọt, thì chúng sinh đã không bị sắc kích thích.
Nhưng vì sắc có vị ngọt, nên chúng sinh bị sắc kích thích.
Nếu sắc không có cái hại, thì chúng sinh đã không nhàm chán sắc.
Nhưng vì sắc có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán sắc.
Nếu sắc không có lối ra, thì chúng sinh đã không thoát khỏi sắc.
Nhưng vì sắc có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi sắc.
Nếu thọ không có vị ngọt, thì chúng sinh đã không bị thọ kích thích. Nhưng vì thọ có vị ngọt, nên chúng sinh bị thọ kích thích. Nếu thọ không có cái hại, thì chúng sinh đã không nhàm chán thọ. Nhưng vì thọ có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán thọ. Nếu thọ không có lối ra, thì chúng sinh đã không thoát khỏi thọ. Nhưng vì thọ có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi thọ.
Nếu tưởng không có vị ngọt, thì chúng sinh đã không bị tưởng kích thích. Nhưng vì tưởng có vị ngọt, nên chúng sinh bị tưởng kích thích. Nếu tưởng không có cái hại, thì chúng sinh đã không nhàm chán tưởng. Nhưng vì tưởng có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán tưởng. Nếu tưởng không có lối ra, thì chúng sinh đã không thoát khỏi tưởng. Nhưng vì tưởng có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi tưởng.
Nếu các hành không có vị ngọt, thì chúng sinh đã không bị các hành kích thích.
Nhưng vì các hành có vị ngọt, nên chúng sinh bị các hành kích thích. Nếu các hành không có cái hại, thì chúng sinh đã không nhàm chán các hành. Nhưng vì các hành có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán các hành. Nếu các hành không có lối ra, thì chúng sinh đã không thoát khỏi các hành. Nhưng vì các hành có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi các hành.
Nếu thức không có vị ngọt, thì chúng sinh đã không bị thức kích thích.
Nhưng vì thức có vị ngọt, nên chúng sinh bị thức kích thích.
Nếu thức không có cái hại, thì chúng sinh đã không nhàm chán thức.
Nhưng vì thức có cái hại, nên chúng sinh nhàm chán thức.
Nếu thức không có lối ra, thì chúng sinh đã không thoát khỏi thức.
Nhưng vì thức có lối ra, nên chúng sinh thoát khỏi thức.
Và này các tỳ-kheo, bao lâu chúng sinh chưa thật sự hiểu rõ vị ngọt, cái hại và lối ra của năm thủ uẩn này đúng như thật,
thì này các tỳ-kheo, chúng sinh chưa thoát ra khỏi thế giới này, cùng với chư thiên, ma vương, Phạm thiên, cùng với đám đông sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người; chưa được giải thoát, chưa được an ổn.
Nhưng khi chúng sinh đã thật sự hiểu rõ vị ngọt, cái hại và lối ra của năm thủ uẩn này đúng như thật,
thì này các tỳ-kheo, chúng sinh đã thoát ra khỏi thế giới này, cùng với chư thiên, ma vương, Phạm thiên, cùng với đám đông sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người; đã được giải thoát, đã được an ổn."
Kinh Vị Ngọt (III), bài thứ bảy, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.