Tương Ưng Bộ · SN 42.007
Kinh Ví Như Thửa Ruộng
Khettūpamasutta — bài thứ bảy
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Khettūpamasutta — Kinh Ví Như Thửa Ruộng
Asibandhakaputta trở lại, lần này với một câu hỏi khó hơn: "Bạch Thế Tôn, chẳng phải Đức Thế Tôn trú với lòng thương xót tất cả chúng sinh hay sao? Vậy tại sao Ngài giảng pháp cho một số người một cách ân cần, còn với một số người khác thì không ân cần như vậy?"
Đây là một câu hỏi công bằng, và câu trả lời là một trong những hình ảnh nông nghiệp đẹp nhất của kinh điển Pali. Đức Thế Tôn hỏi ngược: nếu một người nông dân có ba thửa ruộng — một thửa tốt, một thửa vừa, một thửa cằn — và muốn gieo hạt, thì ông ta gieo thửa nào trước? Câu trả lời là thửa tốt, rồi thửa vừa, rồi thửa cằn. Nhưng thửa cằn vẫn được gieo, vì "ít nhất cũng để bò ăn được".
Này trưởng thôn, thửa ruộng tốt ấy là các tỳ-kheo và tỳ-kheo-ni của ta. Ta giảng pháp cho họ — pháp tốt ở đầu, tốt ở giữa, tốt ở cuối.
Rồi Đức Thế Tôn nói tiếp: thửa vừa là các cận sự nam và cận sự nữ; thửa cằn là các du sĩ ngoại đạo. Với cả ba, Ngài đều giảng cùng một pháp, cùng một cách — "pháp tốt ở đầu, tốt ở giữa, tốt ở cuối". Sự khác biệt không nằm ở pháp, mà nằm ở chỗ đất tiếp nhận.
Hình ảnh thứ hai là ba cái ghè nước: một cái không nứt và không bị mang đi, một cái không nứt nhưng bị mang đi, một cái bị nứt và bị mang đi. Người cần đựng nước thì đặt vào cái nào trước? Cái nguyên vẹn. Và cái bị nứt vẫn được dùng — "ít nhất cũng để rửa đồ".
Bài kinh này thường bị đọc như một sự xếp hạng người nghe. Nhưng nếu đọc kỹ câu cuối — với du sĩ ngoại đạo, Ngài giảng pháp chỉ vì "mong rằng họ hiểu được một từ nào đó, và điều ấy sẽ đem lại lợi ích lâu dài cho họ" — thì đó không phải xếp hạng, mà là sự kiên nhẫn của người gieo giống.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Gāmaṇi (Gāmaṇisaṃyutta), tương ưng thứ 42.
Phẩm Gāmaṇi (Gāmaṇivagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Gāmaṇi.
Kinh Ví Như Thửa Ruộng (Khettūpamasutta) — bài thứ bảy.
"Một thời, Đức Thế Tôn trú ở Nāḷandā, tại rừng Xoài của Pāvārika.
Rồi, ông trưởng thôn Asibandhakaputta đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến rồi, sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, ngồi xuống một bên. Ông trưởng thôn Asibandhakaputta đang ngồi một bên, nói với Đức Thế Tôn rằng:
Bạch Thế Tôn, không phải Đức Thế Tôn trú với lòng thương tưởng đến lợi ích của tất cả chúng sinh hay sao**?
Đúng vậy, này trưởng thôn, Như Lai trú với lòng thương tưởng đến lợi ích của tất cả chúng sinh.
Vậy thì tại sao, bạch Thế Tôn, Đức Thế Tôn giảng pháp cho một số người một cách ân cần, còn cho một số người khác thì không ân cần như vậy?
Vậy thì, này trưởng thôn, ta sẽ hỏi lại ông điều ấy. Ông hãy trả lời như ông thấy hợp.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao: giả sử một người nông dân gia chủ có ba thửa ruộng — một thửa tốt nhất, một thửa trung bình, một thửa xấu, khô cằn, mặn, đất xấu.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao: người nông dân ấy, khi muốn gieo hạt giống, sẽ gieo trước hết ở đâu — ở thửa ruộng tốt nhất ấy, hay ở thửa trung bình ấy, hay ở thửa xấu, khô cằn, mặn, đất xấu ấy?
Bạch Thế Tôn, người nông dân ấy, khi muốn gieo hạt giống, sẽ gieo ở thửa ruộng tốt nhất ấy trước. Gieo xong ở đó, sẽ gieo ở thửa trung bình ấy. Gieo xong ở đó, thì ở thửa xấu, khô cằn, mặn, đất xấu ấy, ông ta có thể gieo, mà cũng có thể không gieo.
Vì sao vậy?
Ít nhất cũng đủ cho bò ăn.
Cũng vậy, này trưởng thôn, thửa ruộng tốt nhất ấy — chính là các tỳ-kheo và tỳ-kheo-ni của ta.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
Vì này trưởng thôn, những vị ấy trú với ta làm hòn đảo, làm chỗ nương, làm chỗ che chở, làm chỗ trú.
Cũng vậy, này trưởng thôn, thửa ruộng trung bình ấy — chính là các cư sĩ nam và cư sĩ nữ của ta.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
Vì này trưởng thôn, những vị ấy trú với ta làm hòn đảo, làm chỗ nương, làm chỗ che chở, làm chỗ trú.
Cũng vậy, này trưởng thôn, thửa ruộng xấu, khô cằn, mặn, đất xấu ấy — chính là các sa-môn, bà-la-môn, du sĩ ngoại đạo.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
May ra họ hiểu được một chữ, và điều ấy sẽ đem lại lợi ích và an lạc cho họ lâu dài.
Ví như, này trưởng thôn, một người có ba cái ghè nước — một ghè không nứt, không chuyên chở đi, không mang đi; một ghè không nứt, có chuyên chở đi, có mang đi; một ghè bị nứt, có chuyên chở đi, có mang đi.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao: người ấy, khi muốn đổ nước vào, sẽ đổ trước hết vào đâu — vào cái ghè không nứt, không chuyên chở đi, không mang đi ấy, hay vào cái ghè không nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy, hay vào cái ghè bị nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy?
Bạch Thế Tôn, người ấy, khi muốn đổ nước vào, sẽ đổ vào cái ghè không nứt, không chuyên chở đi, không mang đi ấy trước. Đổ xong ở đó, sẽ đổ vào cái ghè không nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy. Đổ xong ở đó, thì vào cái ghè bị nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy, ông ta có thể đổ, mà cũng có thể không đổ.
Vì sao vậy?
Ít nhất cũng đủ để rửa đồ.
Cũng vậy, này trưởng thôn, cái ghè không nứt, không chuyên chở đi, không mang đi ấy — chính là các tỳ-kheo và tỳ-kheo-ni của ta.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
Vì này trưởng thôn, những vị ấy trú với ta làm hòn đảo, làm chỗ nương, làm chỗ che chở, làm chỗ trú.
Cũng vậy, này trưởng thôn, cái ghè không nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy — chính là các cư sĩ nam và cư sĩ nữ của ta.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
Vì này trưởng thôn, những vị ấy trú với ta làm hòn đảo, làm chỗ nương, làm chỗ che chở, làm chỗ trú.
Cũng vậy, này trưởng thôn, cái ghè bị nứt, có chuyên chở đi, có mang đi ấy — chính là các sa-môn, bà-la-môn, du sĩ ngoại đạo.
Ta giảng pháp cho họ — tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa, có chữ, làm sáng tỏ đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch.
Vì sao vậy?
May ra họ hiểu được một chữ, và điều ấy sẽ đem lại lợi ích và an lạc cho họ lâu dài.
Khi được nói vậy, ông trưởng thôn Asibandhakaputta nói với Đức Thế Tôn rằng:
Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn!
Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Như người dựng lại vật bị lật úp, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, đem đèn vào chỗ tối để người có mắt thấy được các sắc — cũng vậy, Đức Thế Tôn đã dùng nhiều cách làm sáng tỏ pháp. Bạch Thế Tôn, con xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp, và quy y Tăng chúng tỳ-kheo. Xin Đức Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời, đã quy y."
Bài thứ bảy.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.