Tương Ưng Bộ · SN 52.1

Kinh Viễn Ly Thứ Nhất

Paṭhamarahogatasutta — bài thứ một

9 phút đọc · đối chiếu Pali trên SuttaCentral

Giới thiệu bài kinh

Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.

Tương Ưng Anuruddha mở bằng một cảnh rất yên: một vị tỳ-kheo ngồi một mình, và một ý nghĩ tự đến.

Với bất cứ ai mà bốn niệm xứ bị bỏ mất, thì con đường cao thượng đưa đến sự chấm dứt khổ một cách đúng đắn cũng bị bỏ mất nơi họ.

Ý nghĩ ấy không phải một câu hỏi, mà là một kết luận. Anuruddha đã tự trả lời xong trước khi có ai hỏi.

Rồi Moggallāna xuất hiện. Bài kinh ghi lại việc ấy bằng một hình ảnh quen thuộc: như một người lực lưỡng co cánh tay đang duỗi lại. Khoảng cách trong bài kinh này không được đo bằng dặm, mà bằng một động tác của thân.

Câu hỏi của Moggallāna mở ra phần dài nhất của bài: bốn niệm xứ không chỉ là bốn chỗ để chú tâm, mà là bốn chỗ để thấy sự sinh khởi và sự diệt tận. Và khi thấy được điều ấy, hành giả có thể chọn cách mình nhìn đối tượng — nhàm chán, không nhàm chán, cả hai, hay không cả hai.

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Anuruddha (Anuruddhasaṃyutta), tương ưng thứ 52.

Phẩm Viễn Ly (Rahogatavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Anuruddha.

Kinh Viễn Ly Thứ Nhất (Paṭhamarahogatasutta) — bài thứ một.

"Tôi nghe như vầy:

Một thời, Tôn giả Anuruddha trú tại Sāvatthī, trong rừng Jetavana, tại tịnh xá của ông Anāthapiṇḍika.

Rồi Tôn giả Anuruddha, khi ở một mình nơi vắng vẻ, khởi lên ý nghĩ trong tâm:

Với bất cứ ai mà bốn niệm xứ bị bỏ mất, thì con đường cao thượng đưa đến sự chấm dứt khổ một cách đúng đắn cũng bị bỏ mất nơi họ.

Với bất cứ ai mà bốn niệm xứ được thực hành, thì con đường cao thượng đưa đến sự chấm dứt khổ một cách đúng đắn cũng được thực hành nơi họ.

Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna, sau khi dùng tâm của mình biết được ý nghĩ trong tâm Tôn giả Anuruddha — như một người lực lưỡng co cánh tay đang duỗi lại, hay duỗi cánh tay đang co lại — hiện ra trước mặt Tôn giả Anuruddha.

Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna nói với Tôn giả Anuruddha:

Này hiền giả Anuruddha, đến mức nào thì bốn niệm xứ được thực hành nơi một tỳ-kheo?

Ở đây, này hiền giả, một tỳ-kheo sống quán thân trong thân ở bên trong, sống quán sự sinh khởi trong thân ở bên trong, sống quán sự diệt tận trong thân ở bên trong, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong thân ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán thân trong thân ở bên ngoài, sống quán sự sinh khởi trong thân ở bên ngoài, sống quán sự diệt tận trong thân ở bên ngoài, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong thân ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán thân trong thân ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự sinh khởi trong thân ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự diệt tận trong thân ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong thân ở bên trong và bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự nhàm chán đối với điều không nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự nhàm chán ngay tại đó;

nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự không nhàm chán đối với điều nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự không nhàm chán ngay tại đó;

nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự nhàm chán đối với cả điều không nhàm chán lẫn điều nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự nhàm chán ngay tại đó;

nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự không nhàm chán đối với cả điều nhàm chán lẫn điều không nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự không nhàm chán ngay tại đó;

nếu vị ấy muốn: Mong ta, sau khi loại bỏ cả hai — điều không nhàm chán và điều nhàm chán — sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác — thì vị ấy sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác ngay tại đó.

Vị ấy sống quán thọ trong các thọ ở bên trong, sống quán sự sinh khởi trong các thọ ở bên trong, sống quán sự diệt tận trong các thọ ở bên trong, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong các thọ ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán thọ trong các thọ ở bên ngoài, sống quán sự sinh khởi trong các thọ ở bên ngoài, sống quán sự diệt tận trong các thọ ở bên ngoài, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong các thọ ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán thọ trong các thọ ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự sinh khởi trong các thọ ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự diệt tận trong các thọ ở bên trong và bên ngoài, sống quán sự sinh khởi và diệt tận trong các thọ ở bên trong và bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự nhàm chán đối với điều không nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự nhàm chán ngay tại đó;

nếu vị ấy muốn: Mong ta, sau khi loại bỏ cả hai, sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác — thì vị ấy sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác ngay tại đó.

Vị ấy sống quán tâm trong tâm ở bên trong, quán sự sinh khởi trong tâm ở bên trong, quán sự diệt tận trong tâm ở bên trong, quán sự sinh khởi và diệt tận trong tâm ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán tâm trong tâm ở bên ngoài, quán sự sinh khởi trong tâm ở bên ngoài, quán sự diệt tận trong tâm ở bên ngoài, quán sự sinh khởi và diệt tận trong tâm ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán tâm trong tâm ở bên trong và bên ngoài, quán sự sinh khởi trong tâm ở bên trong và bên ngoài, quán sự diệt tận trong tâm ở bên trong và bên ngoài, quán sự sinh khởi và diệt tận trong tâm ở bên trong và bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự nhàm chán đối với điều không nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự nhàm chán ngay tại đó;

cho đến: Mong ta, sau khi loại bỏ cả hai, sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác — thì vị ấy sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác ngay tại đó.

Vị ấy sống quán pháp trong các pháp ở bên trong, quán sự sinh khởi trong các pháp ở bên trong, quán sự diệt tận trong các pháp ở bên trong, quán sự sinh khởi và diệt tận trong các pháp ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán pháp trong các pháp ở bên ngoài, quán sự sinh khởi trong các pháp ở bên ngoài, quán sự diệt tận trong các pháp ở bên ngoài, quán sự sinh khởi và diệt tận trong các pháp ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy sống quán pháp trong các pháp ở bên trong và bên ngoài, quán sự sinh khởi trong các pháp ở bên trong và bên ngoài, quán sự diệt tận trong các pháp ở bên trong và bên ngoài, quán sự sinh khởi và diệt tận trong các pháp ở bên trong và bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã trừ bỏ tham và ưu ở đời.

Nếu vị ấy muốn: Mong ta sống với tưởng về sự nhàm chán đối với điều không nhàm chán — thì vị ấy sống với tưởng về sự nhàm chán ngay tại đó;

cho đến: Mong ta, sau khi loại bỏ cả hai, sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác — thì vị ấy sống với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác ngay tại đó.

Đến mức ấy, này hiền giả, bốn niệm xứ được thực hành nơi một tỳ-kheo."

Bài thứ một.

Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.

Về phương pháp dịch →