Kinh Y

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Kassapa (Kassapasaṃyutta), tương ưng thứ 16.

Phẩm Kassapa (Kassapavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Kassapa.

Kinh Y (Cīvarasutta) — bài thứ mười một.

---

"Một thời, Tôn giả Mahākassapa trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana, tại vườn Kalandaka.

Lúc bấy giờ, Tôn giả Ānanda đang du hành ở xứ Dakkhiṇagiri cùng với một đại chúng tỳ-kheo.

Lúc bấy giờ, ba mươi đệ tử của Tôn giả Ānanda đã từ bỏ học pháp, hoàn tục, phần lớn còn là những người trẻ.

Rồi Tôn giả Ānanda, sau khi du hành ở xứ Dakkhiṇagiri theo ý muốn, đi đến Rājagaha, rừng Veḷuvana, vườn Kalandaka, chỗ Tôn giả Mahākassapa; đến rồi, đảnh lễ Tôn giả Mahākassapa và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Mahākassapa nói với Tôn giả Ānanda:

Này hiền giả Ānanda, do bao nhiêu lợi ích mà Đức Thế Tôn đã quy định việc ăn trong các gia đình không quá ba bữa?

Thưa Tôn giả Kassapa, do ba lợi ích mà Đức Thế Tôn đã quy định việc ăn trong các gia đình không quá ba bữa:

để chế ngự những người khó dạy, để an lạc cho những tỳ-kheo hiền thiện, để những kẻ có ác dục không dựa vào một phe mà chia rẽ Tăng chúng, và vì lòng thương đối với các gia đình.

Thưa Tôn giả Kassapa, do ba lợi ích ấy mà Đức Thế Tôn đã quy định việc ăn trong các gia đình không quá ba bữa.

Này hiền giả Ānanda, thế thì vì sao ông lại du hành cùng với những tỳ-kheo mới này — những người không hộ trì các căn, không biết tiết độ trong ăn uống, không chuyên tâm vào sự thức tỉnh?

Này hiền giả, ông đi như thể dẫm nát lúa mạ; ông đi như thể dẫm nát các gia đình.

Này hiền giả Ānanda, hội chúng của ông đang rạn nứt;

này hiền giả, những người mới của ông đang đổ vỡ.

Cậu bé này đâu có biết tự lượng sức mình.

Thưa Tôn giả Kassapa, trên đầu con đã mọc tóc bạc.

Thế mà nay chúng con vẫn chưa thoát khỏi bị Tôn giả Mahākassapa gọi là cậu bé.

Này hiền giả Ānanda, sự ấy là vậy, vì ông đã du hành cùng với những tỳ-kheo mới này — những người không hộ trì các căn, không biết tiết độ trong ăn uống, không chuyên tâm vào sự thức tỉnh — nên ông đi như thể dẫm nát lúa mạ, ông đi như thể dẫm nát các gia đình.

Này hiền giả Ānanda, hội chúng của ông đang rạn nứt;

này hiền giả, những người mới của ông đang đổ vỡ.

Cậu bé này đâu có biết tự lượng sức mình.

Tỳ-kheo-ni Thullanandā nghe được:

Nghe nói Tôn giả Mahākassapa đã hạ nhục Tôn giả Ānanda, bậc hiền trí dòng Vedeha, bằng cách gọi là cậu bé.

Rồi tỳ-kheo-ni Thullanandā, không hài lòng, thốt ra lời không hài lòng:

Tôn giả Mahākassapa, vốn xuất thân từ ngoại đạo, nghĩ gì mà lại dám hạ nhục Tôn giả Ānanda, bậc hiền trí dòng Vedeha, bằng cách gọi là cậu bé?

Tôn giả Mahākassapa nghe được lời ấy của tỳ-kheo-ni Thullanandā đang nói.

Rồi Tôn giả Mahākassapa nói với Tôn giả Ānanda:

Này hiền giả Ānanda, quả thật tỳ-kheo-ni Thullanandā đã vội vàng nói ra lời ấy mà không suy xét.

Này hiền giả, từ khi Ta cạo râu tóc, mặc y vàng, xuất gia từ nhà ra không nhà, Ta không biết mình đã từng chỉ định một bậc Đạo Sư nào khác ngoài Đức Thế Tôn — bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác ấy.

Này hiền giả, trước kia, khi còn là người sống trong nhà, Ta đã nghĩ như vầy:

Đời sống trong nhà là chật hẹp, là con đường đầy bụi; còn sự xuất gia là khoảng trời rộng.

Thật không dễ, khi còn sống trong nhà, để sống đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, hoàn toàn thanh tịnh, như vỏ ốc được mài sạch.

Vậy Ta hãy cạo râu tóc, mặc y vàng, xuất gia từ nhà ra không nhà.

Rồi này hiền giả, sau một thời gian, Ta may một chiếc y Tăng-già-lê bằng vải giẻ chắp lại, rồi vì các bậc A-la-hán ở đời, Ta cạo râu tóc, mặc y vàng, xuất gia từ nhà ra không nhà.

Này hiền giả, sau khi xuất gia như vậy, Ta đang đi trên đường thì thấy Đức Thế Tôn đang ngồi giữa Rājagaha và Nāḷanda, tại đền Bahuputta.

Thấy vậy, Ta nghĩ như vầy:

Ước gì Ta được thấy bậc Đạo Sư — ước gì Ta được thấy Đức Thế Tôn;

ước gì Ta được thấy bậc Thiện Thệ — ước gì Ta được thấy Đức Thế Tôn;

ước gì Ta được thấy bậc Chánh Đẳng Giác —

ước gì Ta được thấy Đức Thế Tôn.

Rồi này hiền giả, ngay tại đó, Ta cúi đầu xuống chân Đức Thế Tôn và thưa với Đức Thế Tôn:

Bạch Đức Thế Tôn, bậc Đạo Sư của con là Đức Thế Tôn; con là đệ tử;

bạch Đức Thế Tôn, bậc Đạo Sư của con là Đức Thế Tôn; con là đệ tử.

Khi nghe vậy, này hiền giả, Đức Thế Tôn nói với Ta:

Này Kassapa, nếu ai nói với một đệ tử đầy đủ tâm như vậy mà không biết lại nói Ta biết, không thấy lại nói Ta thấy, thì đầu của kẻ ấy sẽ vỡ tan.

Còn này Kassapa, Ta biết nên nói Ta biết, thấy nên nói Ta thấy.

Vì vậy, này Kassapa, ông hãy học tập như vầy:

Lòng hổ và lòng sợ của Ta sẽ hiện diện một cách dữ dội đối với các vị trưởng lão, các vị mới, và các vị trung niên.

Hãy học tập như vậy, này Kassapa.

Vì vậy, này Kassapa, ông hãy học tập như vầy:

Bất cứ pháp nào Ta nghe, nếu liên hệ đến thiện, Ta sẽ lắng nghe pháp ấy với tâm hướng trọn về đó, tác ý đến đó, tập trung toàn tâm, và lắng tai.

Hãy học tập như vậy, này Kassapa.

Vì vậy, này Kassapa, ông hãy học tập như vầy:

Niệm thân đi cùng với hỷ sẽ không rời khỏi Ta.

Hãy học tập như vậy, này Kassapa.

Rồi này hiền giả, Đức Thế Tôn giảng dạy Ta bằng lời giáo huấn ấy, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi.

Này hiền giả, trong bảy ngày Ta còn là bậc Hữu học, thọ dụng đồ ăn khất thực của xứ; đến ngày thứ tám, tuệ giác đã khởi lên.

Rồi này hiền giả, Đức Thế Tôn rời khỏi con đường, đi đến một gốc cây.

Rồi này hiền giả, Ta gấp chiếc y Tăng-già-lê bằng vải giẻ ấy làm bốn lớp, trải ra và thưa với Đức Thế Tôn:

Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn ngồi đây — điều ấy sẽ đem lại lợi ích và an lạc lâu dài cho con.

Rồi này hiền giả, Đức Thế Tôn ngồi xuống chỗ đã được sắp đặt.

Ngồi xuống rồi, này hiền giả, Đức Thế Tôn nói với Ta:

Này Kassapa, chiếc y Tăng-già-lê bằng vải giẻ này của ông thật mềm mại.

Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn nhận chiếc y Tăng-già-lê bằng vải giẻ này của con, vì lòng thương.

Này Kassapa, thế ông có mặc cho Ta những y phấn tảo bằng vải gai cũ mòn này không?

Bạch Đức Thế Tôn, con sẽ mặc những y phấn tảo bằng vải gai cũ mòn ấy của Đức Thế Tôn.

Rồi này hiền giả, Ta dâng chiếc y Tăng-già-lê bằng vải giẻ cho Đức Thế Tôn.

Còn Ta thì nhận lấy những y phấn tảo bằng vải gai cũ mòn của Đức Thế Tôn.

Này hiền giả, nếu có ai nói đúng sự thật, thì có thể nói:

Đây là người con chính thống của Đức Thế Tôn, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ pháp, do pháp tạo thành, là người thừa tự pháp, và đã nhận được những y phấn tảo bằng vải gai cũ mòn.

Nếu có ai nói đúng sự thật về Ta, thì có thể nói: Đây là người con chính thống của Đức Thế Tôn, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ pháp, do pháp tạo thành, là người thừa tự pháp, và đã nhận được những y phấn tảo bằng vải gai cũ mòn.

Này hiền giả, khi Ta muốn, Ta ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú sơ thiền — có tầm, có tứ, có hỷ và lạc sinh ra từ sự viễn ly.

Này hiền giả, khi Ta muốn, Ta chứng đạt và an trú các thiền cao hơn, các giải thoát, các định, các tam-ma-địa, và năm thắng trí — khi là một thì thành nhiều, khi là nhiều thì thành một; hiện ra, ẩn mất; đi xuyên qua tường, xuyên qua thành, xuyên qua núi mà không bị cản trở; lặn xuống và trồi lên trong đất, như trong nước; đi trên nước mà không chìm, như đi trên đất; ngồi xếp bằng bay trong hư không, như con chim có cánh; chạm và sờ mặt trăng và mặt trời bằng tay; và Ta có thể dùng thân đi đến cõi Phạm thiên.

[Chú thích: Chín sự chứng đạt an trú tuần tự và năm thắng trí cũng cần được hiểu theo cách này.]

Này hiền giả, Ta chứng đạt và an trú tâm giải thoát không còn lậu hoặc và tuệ giải thoát, sau khi tự mình chứng ngộ bằng thắng trí ngay trong đời này, nhờ sự đoạn tận các lậu hoặc;

này hiền giả, ví như có ai nghĩ rằng có thể che một con voi cao bảy ratana, hay bảy ratana rưỡi, bằng một lá thốt nốt — cũng vậy, ai nghĩ rằng có thể che sáu thắng trí của Ta.

Rồi tỳ-kheo-ni Thullanandā đã rời khỏi đời sống phạm hạnh."

Bài thứ mười một.